Perbicaraan Skop Masih Berterusan

(SeaPRwire) –   Pada Disember 1924, seorang wakil negeri Tennessee, seorang petani tembakau dan jagung bernama John Washington Butler, duduk di hadapan perapian rumahnya di Macon County dan menulis undang-undang 197 perkataan yang mengubah sejarah. Undang-undang itu, yang ditandatangani menjadi undang-undang oleh gabenor negeri itu sembilan puluh sembilan tahun yang lalu musim bunga ini, dikenali sebagai Akta Butler. Akta itu membuatnya haram bagi sekolah-sekolah awam dan universiti negeri itu untuk mengajar “sebarang versi asal manusia yang berbeza daripada Alkitab dan mengajar sebaliknya bahawa manusia telah diturunkan daripada haiwan yang lebih rendah.” Negeri-negeri lain telah menulis undang-undang anti-evolusi, tetapi ialah Akta Butler yang menarik perhatian Persatuan Kebebasan Awam Amerika yang baru ditubuhkan, yang menawarkan untuk menyokong pembelaan mana-mana guru yang bersedia untuk menguji undang-undang itu di mahkamah.

Maka bermulalah spektakel yang meriah dan terkenal itu yang dikenali sebagai . Ia berlangsung di Dayton, Tennessee, dalam musim panas yang mendidih pada tahun 1925. John T. Scopes berusia dua puluh empat tahun, seorang guru matematik dan sains dan jurulatih bola sepak dan tidak pasti sama ada dia pernah menyentuh evolusi apabila mengajar beberapa kelas ulasan untuk guru biologi biasa pada musim bunga itu. Tetapi, diminta untuk berdiri di mahkamah oleh pemaju bandar yang ingin menarik perhatian dan perdagangan, Scopes bersetuju untuk mengatakan bahawa dia telah mengajar subjek itu. Satu sebab adalah kerana dia percaya Akta Butler itu adalah undang-undang yang buruk; sebab lain adalah kerana dia telah memutuskan untuk kekal di Dayton beberapa hari selepas tamat sekolah kerana dia berharap membawa seorang wanita muda yang baru ditemuinya ke majlis kotak sosial.

Perbicaraan yang dihasilkan menjadi terkenal hampir serta merta sebagai pertandingan antara – pilih pilihan anda – Darwin dan Alkitab; sains dan agama; modenisme dan tradisionalisme; yang terpelajar dan yang tidak terpelajar; yang tidak beragama dan yang beriman. Setiap pihak – lihat sama ada ini kedengaran familiar di Amerika 2024 – didorong oleh kebencian dan keseruan yang benar dalam menghina yang lain.

Sukar sekarang untuk melebih-lebihkan kesohoran dua orang yang berhadapan di mahkamah sebagai perlambangan pihak yang bertentangan. Tetapi pertempuran antara peguam ikonoklastik Clarence Darrow dan wira rakyat William Jennings Bryan adalah kisah legenda bahkan sebelum ia secara rasmi bermula. “Mereka akan Memanggang Tuan Darrow sebagai Sisi Urus” berjalan satu tajuk. Bryan sendiri mempromosikan pertandingan itu sebagai “duel kematian.” Selepas ia selesai, ia mencapai status mitos lebih lanjut kerana filem 1960 – asalnya pementasan – yang dipanggil Mewarisi Angin.

Karya drama itu sangat melebih-lebihkan wira dan penjahat perbicaraan dan bandar itu. Tetapi dalam kehidupan sebenar, permusuhan itu masih hidangan yang disajikan panas. Tanda-tanda di Jalan Utama mengejek “Di mana ANDA akan menghabiskan kekekalan?” dan “Sedia untuk bertemu pencipta anda.” Sebuah puisi dalam Asheville Times memberi amaran bahawa evolusionis akan “segera menyesali mereka mungkin/Di bawah tanah senyap.” Bagus. Dari sisi lain, W. O. McGeehan menulis secara fasih dalam New York Herald tentang “gelombang jenayah” pemikiran bebas yang mengekalkan polis Dayton di atas kakinya: “Pasukan Anti-Fikiran Ditubuhkan oleh Konstabulari.” Paling terkenal sarkastik adalah Baltimore Sun H. L. Mencken, yang memanggil penduduk Dayton “orang bodoh” “orang bukit,” “orang kampung” dan menggambarkan Bryan (yang meninggal lima hari selepas perbicaraan) sebagai “lelaki kasar dan biasa, seorang penipu tidak dicairkan…tidak tahu, fanatik, mencari keuntungan diri sendiri, lantang dan tidak jujur.” Dan itu dalam ucapan penghormatannya.

Anda akan fikir selepas sembilan puluh sembilan tahun kita mungkin telah bergerak ke hadapan. Tetapi dalam hampir satu abad sejak Scopes didapati bersalah, perdebatan tentang evolusi manusia tidak banyak berubah sama sekali. Negeri-negeri lain meluluskan undang-undang yang serupa, dan Akta Butler tidak dicabut hingga 1967. Walaupun Mahkamah Agung telah berulang kali menolak usaha untuk meletakkan ajaran Kristian ke dalam sekolah-sekolah awam yang dibiayai (paling baru-baru ini di Texas, di mana usaha untuk memerintahkan penggantungan poster Sepuluh Perintah di setiap bilik darjah telah dikalahkan), realitinya adalah bahawa pemisahan gereja dan negara telah menjadi satu yang berlubang pada yang terbaik. Walaupun “ism” dalam “Penciptaanisme” dan “sains” dalam “Sains Alkitab,” Kejadian masih Kejadian, dan Fundamentalis masih menolak sebarang penjelasan bukan supranatural asal manusia. Di sesetengah negeri, label amaran telah dilekatkan pada buku teks (“Buku teks ini mengandungi bahan tentang evolusi. Evolusi adalah teori, bukan fakta, mengenai asal usul makhluk hidup. Bahan ini harus dihadapi dengan fikiran terbuka, dipelajari dengan teliti, dan dipertimbangkan secara kritis.”) Pada tahun ini, mengikut , 17 daripada 50 negeri kami mengajar penciptaan bersama-sama evolusi dalam kelas sains, dengan kesannya menyamakan dimensi iman dan fakta. Satu kajian terbaru USA Today mendapati bahawa majoriti rakyat Amerika percaya bahawa Tuhan mencipta manusia tanpa bantuan evolusi. Singkatnya: peluang mana-mana pihak “menang” perdebatan tentang penciptaan manusia adalah hampir sifar.

Tetapi jika anda suka melihat orang cuba, jika anda menikmati melihat lelaki memotong satu sama lain, menggelengkan kepala dalam ketidakpercayaan, dan berdeham (semuanya sambil ditemani oleh kanak-kanak yang kadang-kadang cuba membujuk), maka berikan diri anda Ken Ham memberi Bill Nye lawatan ke “Pertemuan Ark”, taman tema penciptaan di Kentucky (kebetulan pernah diwakili secara sah oleh Speaker Dewan Perwakilan kita sekarang). Semasa mereka berjalan melalui diorama dinosaur di atas ark Nabi Nuh, kemungkinan permusuhan antara dua orang ini membuat Dayton, kira-kira 1925, kedengaran hampir mesra. Ken Ham adalah lelaki yang bijak; dia mesti tahu bahawa ahli evolusi tidak mendakwa, seperti yang kerap dikatakan, bahawa manusia “datang dari monyet” – hanya bahawa kita berkongsi leluhur yang sama. Tetapi lihat dia mendapatkan dewan kanak-kanak untuk tertawa dengan menanya, “adakah nenek anda kelihatan seperti itu?” sambil menunjukkan foto kera dengan lipstik dan rouge. Dan apabila Ham menanya Nye, “Adakah anda memberitahu gadis kecil ini bahawa dia hanyalah haiwan?” dengar Nye berkata, “Perkataan ‘hanya’ saya tidak setuju dengannya.” Dan lihat kepalanya kelihatan meletup dari lehernya seperti tiub.

Ia bukan hanya perdebatan atau bahkan kebencian tentang agama dan sains yang terselamat seabad. Ia juga, dan mungkin yang paling penting, kecenderungan ke arah bias pengesahan yang diprovokasi oleh perdebatan itu, ketidaksediaan untuk gagasan dan maklumat yang bertentangan dengan apa yang kita mahu percayai.

Pada akhir perbicaraan Scopes, dalam salah satu adegan mahkamah yang lebih dramatik dalam sejarah, Darrow berjaya meletakkan Bryan sendiri di atas saksi sebagai saksi pakar Alkitab. Dengan pura-pura tidak percaya, Darrow meminta sama ada Bryan tidak pernah cuba mempelajari tentang tamadun yang lebih lama dan lain. Bryan menjawab, “Tidak, tuan, saya begitu puas dengan agama Kristian sehingga saya tidak menghabiskan masa cuba mencari hujah terhadapnya.”

“Adakah anda takut anda mungkin akan mencari beberapa?” Darrow bertindak balas.

Dalam mengkaji perbicaraan untuk novel baru saya (diatur pada tahun 1925 Dayton), saya melihat bahawa bias pengesahan adalah kecenderungan hampir terhad kepada yang beriman. Dalam pemeriksaannya terhadap Bryan, Darrow menggali ke dalam ketakmasukakalan cerita Alkitab selepas yang lain. Adakah Yunus benar-benar hidup di dalam paus? Bukankah Bryan tahu apa yang akan berlaku kepada bumi jika Yosua benar-benar membuat matahari berdiri? Wartawan – terutamanya wartawan Utara – bersenang hati dengan setiap tampilan gotcha yang kelihatan. Laporan mereka – dan kemudian akaun fiksyen dalam Mewarisi Angin – membuat jawapan Bryan dan Bryan sendiri kelihatan lucu. Tetapi kepada banyak penonton, dan kepada sesiapa yang bersedia untuk cuba memahami pandangan yang berbeza, jawapan Bryan mempunyai logik yang indah: “Satu mujizat adalah mudah bagi saya untuk percaya seperti yang lain.”

Mungkin lebih memberitahu daripada cara sarkastik bagaimana pertukaran itu diterangkan – atau bahkan banyak hinaan Mencken digunakan untuk menggambarkan Bryan – adalah satu ayat yang dia tulis tentang penduduk Dayton: “Mereka tahu sedikit jika ada apa-apa yang bernilai untuk diketahui, dan tidak ada tanda sama sekali keinginan semula jadi di kalangan mereka untuk meningkatkan pengetahuan mereka.”